一、
今天距龍泉寺方丈被舉報性騷擾事件過去一個月了。怎麼想到今天又說這個事呢？是因為探花班昨天講《漢書 ?何竝傳》時，文中提到了「寺」。文中說 「 令騎奴還至寺門」，意思是叫叫騎馬的僕人返回縣衙門，這裡的「寺」做衙門講，與我們今天所說的寺有些不一樣。因此，對寺的解釋就多說了幾句。
課堂上我們沒有討論龍泉寺的事情。但想到上月未北京市佛教協會的聲明，以及8月23日國家宗教事務局的調查結果，心裡還是覺得彆扭，還是想說一說，簡單表達一下看法。今天的文章相比以前要短，但「寺」字表達的意味卻長。
二、
與「寺」相關的字，包括「寺」字本身，都有一種肅穆莊重的成分在裡面。比如時間的時（時），持有的持和詩人的詩，右邊都是寺字。這些字都意味著尺度和標準。『時』就是日行的尺度，『持』為有尺度的手部動作，『詩』為有尺度的言語。
《西遊記》中，唐僧持有禪杖，意味著他掌握著法度。寺廟裡的掌管一切活動的修行主事人，也就是方丈，舉著禪杖也就是舉著權杖，表示他持有權力。
另外還有，「招待所」的「待」字，它的本意是被寺廟容留，再加上「招」字是驛站官客，所以「招待所」的本意是指「用於外客的食宿之地」。
還有「侍」字，這個字也很肅穆，像寺人修行般不動，恭敬站在一旁等人使喚，這個場景是很莊重的。
「恃」字，是指依賴之心，居住吃喝全在寺廟靠寺廟過活從而產生的依靠心理。
「詩」字，寺廟中簡潔明了上口的警示語。
「痔」字，寺中久坐之人易有的肛門疾病。
「等」字，排列得象眾多修行寺人有序端坐般的整齊的簡冊。
然後我們把範圍再向外擴，延伸到與寺相關的地名和建築上。比如我們知道的大理寺、鴻臚寺，還有太常寺、光祿寺、太僕寺等等，原來都是國家行政機關。狄仁傑辦公的地方大理寺，當時是最高法院，它代表司法的尺度。影視作品裡說武則天要從狄仁傑手裡爭搶大理寺的主導權，是說一個皇帝要去搶一個最高法院院長的職位，這簡直是胡扯。還有鴻臚寺，相當於是外交部，漢西域白馬馱經，止於鴻臚寺，後來以白馬馱經取名，創置白馬寺。
從上面這些可以看出，」寺」是一個莊重的所在，與」寺」相關的一切都是有重量而令人不敢輕慢的。
三、
在更早之前，寺和廟是宗祠的存在，是用來供奉祖先神明的。人們之所以把這個場所用「寺」來表示，表明大家對這個地方的敬畏之心。這從「寺」字的造字奧義中可以看得出來。
金文”寺”
寺的篆文上面是”之”,下面為”寸”,會意為所行的方寸、尺度，這是個抽象的概念，但同時也清晰的表明了人們對寺的看法，就是「法度者也」，所以要存敬畏之心。
從秦漢時期開始，寺才成為「官衙性質」的行政部門所在。至漢朝，皇帝的權力和宰相的權力相對分開，屬於皇帝直接管轄政府機構叫「寺」，寺的長官為「卿」，屬於宰相直接管轄的機構叫「部」，如禮部、刑部、兵部等。
權力機構也把其行政部門用「寺」來指稱，這也與人們對寺的理解有關。大理寺、太常寺、光祿寺、太僕寺、鴻臚寺等九卿的行政之地（官署）的寺，一方面來源於護衛、控制本意，即控制一方面的地方。一方面也是政府機構執政有法度的要求。同時，到金文階段，「寺「字的上面部首也由「之」變為「止」，止於寸，表明了政府的願望：政府的「方寸」把握不好，朝廷「差之毫厘」，法度就會有偏差，執法者落實到百姓那裡就會謬以千里。所以古代皇帝為了時刻提醒官員要記住「止於寸」，即準確把握方寸，把這些機構名為「寺」。
金文”寺”
後來，漢代佛教傳入中國，佛像最早在鴻臚寺供奉，佛教的廟宇被稱為寺。所以金文階段的寺，刻畫的是修道之人打坐狀。有的金文加口，表誦經時有節奏敲擊的木魚。修行容留的增多，使得寺有了居住的功能，成為佛教禪修之所。
楷書”寺”
四、
雖然寺成為禪修之所，但是它之前的很多功能還在。歷朝歷代，「寺」很多都是官員商賈結交運作的一個場所，這種情形在現代社會更甚。有興趣了解更多的朋友可以看看柳立言先生寫的《宋代的宗教、身份與司法》，裡面關於佛教的職能有充分的闡述，對於寺院在官場社會之間所起到的中介功能也有詳盡的描述。
佛意總是好，和尚念歪了經。
回到龍泉寺事件上，就簡單說一句，寺字上面為止，下面為寸，寸是手的動作，止為停止。意思很簡單，就是到了這個地方，你要有所敬畏，手是不能亂動的。
（書法 劉探花）
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